来源：新华网作者：程啸斌时间：2026-10-14
武术承载着中华民族“刚健有为、自强不息”的精神基因，是中华优秀传统文化的重要组成部分。然而，当前武术教育中存在一些值得关注的现实课题：部分培训机构重“术”轻“德”，将武术简化为搏击技能的商业产品；竞技领域功利主义倾向有所抬头，“输不起”“赢就狂”等现象时有发生；青少年对武术“止戈为和”的精神内核认知模糊，多将其视为影视中的打斗奇观，而非涵养人格的文化修行。这些问题折射出武术教育中价值引领的某种缺失。
“两个结合”即把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。“ζ第二个结合”让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由ζ结合“而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。”［1］在深入推进“第二个结合”的时代背景下，如何在武术传承中落实立德树人根本任务，在技艺传授中实现价值引领，成为教育界与武术界共同关注的议题。
本文所依据的核心文本《武德赋》 ①,系《传统武术构架通论》一书中以书签形式呈现的赋体短文。 ［2］该书系统构建了传统武术的认知构架体系，其中有关武德的论述分散于各章节。为便于读者阅读，作者将书中武德相关论述系统梳理后凝练为《武德赋》，并以书签形式附于书中。该赋兼具文学性与规范性，既是对《传统武术构架通论》核心观点的浓缩，也是独立成篇的武德行为纲领。其精神内核与社会主义核心价值观高度契合，为新时代武术思政建设提供了值得深入阐发的思想资源。
一、“止戈为和”：思政育人的价值锚点
《武德赋》开宗明义：“夫武者，非兵刃之锋锐，乃止戈以为和。”这一命题契合“止戈为武”的思想，深刻揭示了中华武术区别于单纯搏击术的文化特质——武术的终极目的不是征服与伤害，而是止息纷争、守护和平。“德者，非退让之怯懦，惟中正以为持。”德不是消极退让，而是内心有原则、行为有尺度，既是立身中正的身体姿态，更是刚直不阿的人格境界。
这两个命题相互支撑，为武术确立了重要的价值取向。“止戈以为和”回答“武术为何而练”——不是为了逞强斗狠，而是为强身卫国之正气；“中正以为持”回答“武者当为何种人”——持中守正、刚柔相济，在纷繁世相中坚守道义与良知。这与社会主义核心价值观中“和谐”“公正”等理念高度契合。
从思政教育视角看，“止戈为和”为武术课程思政提供了天然的价值锚点。武术教育不仅是肢体技艺的传授，更是和平理念、正义精神与规则意识的培育。将“止戈”精神融入武术课堂，有助于引导青少年树立正确的胜负观、竞争观，培养以和为贵、尊重对手的文明素养，这正是思政教育中价值引领的应有之义。在世界百年未有之大变局中，中华武术所彰显的“以武止戈”理念，亦是中华民族热爱和平、不畏强暴的文化表达，是涵养家国情怀、坚定文化自信的生动教材。
二、“文武相济”：立德树人的实践路径
《武德赋》将文武关系提升至哲学高度：“文武相济，犹阴阳之互生。”这一思想破除了“武夫粗鲁”“文人文弱”的二元偏见，揭示了身体强健与精神丰盈相互滋养的深层规律。习武不仅是掌握搏击技能，更是培育完整人格的手段。这与中华优秀传统文化中“修身齐家治国平天下”的逻辑一脉相承，也与新时代德智体美劳全面发展的育人目标高度一致。
在竞技伦理方面，赋文提出“不求寸土之竞，唯愿以技证道”，倡导超越功利的竞技观。比武的目的不在争强斗胜，而在通过技术切磋印证大道、磨砺心性。“胜者，不可骄其志，当思山外有山；负者，岂能堕其锋，须悟砺中出刃。”胜者保持清醒谦逊，败者不失进取之志。这种超越胜负的精神境界，与“友谊第一、比赛第二”的体育风尚一脉相通，为矫正当下竞技领域中的功利主义倾向提供了传统智慧。
赋文强调技术与礼仪的统一：“无拳之礼，虚文也；无礼之拳，暴行也。二者相须，阙一不可。”技术训练与礼仪规范不可分离。这一准则要求习武者在训练场内外始终言行一致、表里如一，“志因武立，行以德彰”。从育人角度看，“拳礼相须”恰是行为养成教育的生动载体——将礼仪规范嵌入技术教学，使受教育者在实践中内化规则意识、尊重意识与责任意识，实现知识传授与价值引领的有机统一。
三、“万物同春”：武德理想的时代意蕴
《武德赋》将最高理想表述为“德风所至，干戈自戢。大武既极，万物同春。”这既是“天人合一”思想在武术领域的具象化表达，也是对习武者的崇高期许——将训练场上的自律、尊重、坚毅等品质推及日常生活，以武者之道对待他人、社会与自然。这一理想并非虚无缥缈的空想，而是召唤每一位习武者不断向上向善的精神坐标。
传统武德所蕴含的尚和尚中、刚柔互用、言行一致、以德为先等理念，不仅塑造了中华武术的历史品格，更在新的时代条件下展现出独特的育人价值。“第二个结合”的理论框架为这种转化提供了方法论指引：不是将传统武德作为生硬的“师门规矩”原样照搬，而是以马克思主义的立场观点方法加以审视，提取其中与现代社会相适应、与公民素养相契合的有益成分。例如，传统武德中的“尊师重道”可转化为现代师生关系中的相互尊重，“同门情谊”可拓展为团队协作精神，“以武会友”可升华为公平竞争意识。通过这种创造性转化，武德从传统江湖伦理转变为现代公民道德的有机组成部分，在思政教育中获得了新的生命力。
从思政教育创新角度看，“万物同春”的理想为构建“大思政课”提供了深厚的文化资源。武术教育连接着课堂训练、校园文化、赛事活动与社会实践等多个育人场域。将武德精神有机融入其中，能够形成课上课下、校内校外协同育人的良好格局，使思政教育从抽象说教走向具身体验、从单一灌输走向文化浸润。习武者将武术精神转化为服务社会、奉献国家的行动自觉，在社区服务、志愿活动、文化传承中践行武德，使武术成为传播正能量、促进社会和谐的积极力量。
四、构建武德融入思政育人的闭环路径
让武德从文本走进心灵、从理念化为行动，需要构建系统完整的育人闭环，在课程思政、校园文化、师德师风与社会实践四个维度协同发力，形成层层递进、相互支撑的转化机制。
课程思政是落实立德树人根本任务的主渠道。有学者提出“探索建立中国武术ζ立德树人’的教育体系”［3］，将武德要义纳入体育院校民族传统体育专业课程体系便是该体系的形式表现之一。可将《武德赋》诵读作为武术专业新生入学教育的第一课，借庄重的仪式感强化学生对武德价值的认同感。在中小学武术课程中融入武德故事与武德格言，使青少年从习武之初便受到武德熏陶。深入挖掘武术技术动作背后的文化意涵与价值理念，打造武术课程思政示范课，实现知识传授、技能训练与价值引领的有机统一，让武术课堂成为生动的思政课堂。
校园文化是软环境。在各级武术活动赛事的开闭幕式中融入诵读武德准则、宣誓崇德尚武等环节，营造崇德尚武的良好氛围。将武德元素融入校园文化建设，通过武术社团、传统体育文化节、武德主题展览等形式，使受教育者在潜移默化中接受传统文化熏陶，增强文化认同与价值共识。例如，一些中小学将武术抱拳礼纳入体育课堂常规，学生在训练前后向师长、同伴行礼，使礼仪规范成为日常行为习惯，这种做法体现了“拳礼相须”精神的现代转化。
师德师风是前提。武术教育者的言行举止直接影响育人效果。将武德精神转化为武术教师的行为规范，引导教育者以德立身、以德立学、以德施教，做到“志因武立，行以德彰”，以自身的武德修养感染受教育者。将武德表现有机地纳入教师的考评体系，全面推动师德建设从软性倡导走向制度规范，实现言传与身教的统一。
社会实践是延伸。用好主流媒体与新媒体平台，以征文、朗诵、短视频、纪录片等多元形式传播武德精神，让武术思政走向社会。在武术进社区、武术进校园等公共活动中，主动以武德精神为标尺进行价值阐释，使更多人了解武术“止戈为和”“中正为持”的精神，破解社会对武术的误解与偏见，发挥武术文化在社会治理与道德建设中的积极作用。
四个维度从课堂内延伸至课堂外，从教师传导至学生，从学校辐射至社会，形成层层递进、相互支撑的育人闭环，助力武德从古典文本真正转化为思政育人的生动实践。
结语
中华武术之所以历经千年而不衰，根本在于其承载的不仅是搏击技艺，更是以德为先的文化传统。《武德赋》以“前路漫漫，惟德是依”作结，道出了武德的意义——它是习武者的精神依归，是武术文化的灵魂所系。
推动武德建设与思政育人深度融合，不是要在武术教育中另起炉灶，而是要让传统武德中的有益成分在现代教育体系中重新焕发生机。当更多武术教育者和习武者以武德精神为镜，正心、正身、正行，传统武术便能在新时代真正活起来、传下去，成为涵养人格、培育新人的一方沃土。（程啸斌 南昌大学体育学院）
［课题项目：南昌大学横向课题“专著《传统武术构架通论》的传播”（项目编号： HX2026074）］
注释：
① 《武德赋》原文见下：
维时维景，乾坤朗朗；
会此崇台，气势皇皇。
夫武者，非兵刃之锋锐，乃止戈以为和；
德者，非退让之怯懦，惟中正以为持。
故武以止杀，德以立身。
昔轩辕制干戚，安彼万民；
孔圣陈俎豆，明乎人伦。
越女论剑，内实精神而外示安仪；
纪昌学射，视微知著而神凝不迁；
庖丁解牛，因其固然而技进于道。
文武相济，犹阴阳之互生。
今某登斯台也，临风而立，较技于斯，心怀天地。
观其拳起，若惊鸿掠水，矫若游龙；
其势落，如猛虎蹲山，稳若磐石。
身之所转，似风回雪舞；
步之所移，若云出岫轻。
拳之所向，如虹贯长空，意在先而形在后；
力之所蓄，如引弓待发，收有度而放有节。
动合乾坤，静涵星斗。
胜者，不可骄其志，当思山外有山；
负者，岂能堕其锋，须悟砺中出刃。
拳以载道，礼以成德。
无拳之礼，虚文也；
无礼之拳，暴行也。
二者相须，阙一不可。
今日之战，不求寸土之竞，唯愿以技证道；
此会之盟，不问谁执牛耳，但求各见真心。
技可传，而道不可言；
力可量，而德不可测。
志因武立，行以德彰。
刚柔互用，文武兼张。
某虽不敏，愿从斯义。
前路漫漫，惟德是依；
德风所至，干戈自戢。
大武既极，万物同春。
参考文献：
[1]习近平.在文化传承发展座谈会上的讲话[J].求是，2023（17）：8.
[2]程啸斌.传统武术构架通论[M].南昌：江西人民出版社，2025.
[3]王岗，陈保磊，丁昊阳.对中国武术学科“三大体系”建构的理论之思[J].体育科学，2022，42（10）：32.
来源：新华网
