□ 万 喆

夜间经济是一个既“新”又“老”的话题。

说到夜间经济，这个词是新词，但说到夜市就源远流长了。而说起夜市的起源，学者们却有不同的看法。有学者说，西周夕市是夜市的雏形，至两汉出现相对成熟的夜市。汉代许慎《说文解字》就有关于邠亭夜市的记载。《说文·邑部》“邠”字解曰：“豳：美阳亭，即豳也。民俗以夜市。”《说文解字》是我国古代流传至今最有价值的古文字学著作，这一段的意思是说在那个时候的邠亭一带有夜市。所以，可以得出我国夜市在汉代就已经出现的结论。

还有一个重要证据，是《后汉书·孔奋传》中的一段记载：“时天下扰乱，唯河西独安，而姑臧称为富邑，通货羌胡，市日四合，每居县者，不盈数月辄致丰积。”大意是，东汉初年，天下很乱，大家很穷，只有姑臧这个地方富裕，生意上做得挺滋润。古代通常“一日三合”。《周礼》曰：“大市日侧而市，百族为主，朝市朝时而市，商贾为主；夕市夕时而市，贩夫贩妇为主。”而“市日四合”是说姑臧这地方人流物流太繁盛了，非得“一日四合”不可。如此，既然早上有了，中午有了，傍晚也有了，那多出来的就只能是“夜合”了。

隋唐时期关于夜市的史料更为丰富。唐朝杜牧的《泊秦淮》诗云：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”很明显，诗中描述的纸醉金迷的秦淮河畔的朦胧夜色，像极了桨声灯影里秦淮河的夜市。只是当时诗人的心情相对复杂。唐人方德元的《金陵记》中，也记载了金陵的夜市，说富人“盛金钱于腰间，微行夜中买酒，呼秦女置宴”，让人想象出豪门富客戴着大金链子招摇于夜市的场景。而事实上，唐朝实施有严格的“宵禁”制度，所有夜市的一切声马犬色都是违法的。到了南宋，据吴自牧《梦粱录》记载，临安夜市早已实现全年365天天天营业，一天24小时无休，早市夜市早晚相连，衣帽扇帐，盆景花卉，鲜鱼猪羊，糕点蜜饯，时令果品，应有尽有，满地的“清明上河图”。

古代夜市的多姿多彩带给我们很多思考。夜间经济既是经济发展的需要，也是经济发展的结果。从秦汉到元明清，很明显可以看到，夜市的规模和形态与社会经济发展规模及形态有着内在的联系。夜间市场是日间市场的延伸，因此，夜市本身就代表着地区经济的活跃度高、商品交易频繁，有夜市是当地生活水平较高、居民较为富裕的表现。而且，从唐代到宋代，夜市覆盖的范围随着经济发展有所扩大，再到元明清代，夜生活的普及面从达官显贵延伸到黎民百姓，这可说是夜间经济丰富后的溢出效应。

即使唐代采取相对严厉的“宵禁”政策，连大诗人韩愈都感叹宵禁使得出城访友不能尽兴，但夜间经济却在夹缝中异常顽强地生存下来，使繁华的夜市得以持续。而随着城市规模和经济的繁荣，以及较大规模夜市的冲击，严厉的“宵禁”也已经难以持续。

夜市的繁荣自然离不开历代政府合理的经济政策。唐代有 “坊”“市”分离制度，居家不能面对街道开门，即居住区要与商业区分离。到了宋代，此制度被打破，店铺可以临街，商居混杂，商品交易无处不在，为商贸的活跃繁荣提供了可能。此时的“宵禁”已经名存实亡。公元965年，宋太祖下令 “京城夜市，至三鼓已来，不得禁止。”至此，城市人口剧增，商业日趋繁盛，夜市就不再受时间的限制而通宵达旦。“夜市直至三更尽，才五更又复开张，如此通晓不绝。”

从历史上看，夜市促进了经济的繁荣，同时也丰富了人们的生活，而好的夜市也出现在经济、文化发展繁盛的时期。可见，不论是哪个朝代的哪种经济，最关键的是，不应压抑市民物质生活和文化生活的需要，而顺应市民物质生活和文化生活的需要，让市民的这种需要与整体经济繁荣融为一体，才是好的经济政策。

（作者系盘古智库学术委员、中国黄金集团首席经济学家）